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风水学之水缠玄武:如何理解风水中的场气万有观

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如何理解风水中的场气万有观

风水贯2113寄在中国传统建筑活动的5261各个过程。从选址规划、建4102筑单体、园林小品、室内外装修设计1653到施工营造,几乎无所不在,从现代房地产品牌策划角度,以现代居住区建筑布局进行风水规划,应首先树立几个风水观点:太极泛存观;场气万有观;场气导引观。1、太极泛存观风水学认为,一个城市,一个村镇,一个庭院,一幢建筑、一户住宅,一个房间??都是一个太极,只是层次不同而已。住宅建筑布局,既看其自身的太极,也看建筑组群的太极,建筑群布局,应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应,慎重选择空地,建筑群组团内的小游园绿地,应选在中心地段,并应有建筑小品布置。在住宅设计中,一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户,造成各户平面缺残某角。2、场气万有观风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向,其本质是气。寻龙,捉穴,察砂,觅水,定向,是在于察寻适于人体的吉气,避开不利于人体的煞气,趋吉避煞,在于对气的趋,避。物物之间存在场,气来自场。现代科学已初步察证,人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样,场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重,但如组成建筑群,场气可能剧变。3、场气导引观风水之气,是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中,这种地域,土肥水上,宜于民生,利于接纳大场气。场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气,风水学称为地气,地气高处来,低处去。然而这种场所,在一定条件下,在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。二、看风水即是“登山看水口,入穴看明堂”。又曰“得水为上,藏风次之”,“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速,山之祸福稍迟。水有来有去,有水床,有水口。水亲朱雀,缠玄武,绕青龙,包抄白虎为养阴之水。水要回旋,要到堂,要上阶,要拱背,要入怀,要弯抱,要囊聚,均为上吉之水。经曰:“逆水一滴,胜于万脉”。水口即门户也。水出之处有两山高耸,贵地也,有如交锁为妙。水口高耸紧夹,此处地为最大,水口平低且宽,此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守,四水环绕,富地也。故曰风水看地之妙诀先取龙气,龙气旺则人丁兴旺。次取水聚,水聚则财巨,三取砂秀,砂秀则官高文秀;四取局园,局园则富贵悠远。大风富甲之乡,大都为山环水抱,弯曲有情之地也。“登山看水口,入穴看明堂“,凡水来处谓之天门,水去处谓之地户,这也是风水术相水的基本常识,也是选地定局时要明确的首要问题,但如何定水口呢?首先要考虑随龙水,也即是元辰水上找水口(主水口)。其次在元辰水不上堂的情况下,则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水.支水.近水.远水.但收水的原则是先亲后情,先大后小,先近后远。但水的形态又变化万千,现将相水的详细口诀记录如下:1.水大不宜荡 2.水去不宜泻3.水高不宜跌 4.水朝不宜冲5.水近不宜割 6.水远不宜小7.水横不宜反 8.水抱不宜裹9.水低不宜停 10.水对不宜斜现代研究科学风水学原则科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础,结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。1. 整体系统原则风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。2. 因地制宜原则因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。3. 依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。4. 观形察势原则清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。5. 地质检验原则风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。6. 水质分析原则不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境,这条原则值得深入研究和推广。7. 坐北朝南原则中国位于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。”8. 适中居中原则适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。适中的另一层意思是居中,适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。9. 顺乘生气原则风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。10. 改造风水原则人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》有彖曰:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。

玄空风水中“水缠玄武”是怎么回事

玄武的位置应当2113是以山靠为主的5261,如果水缠玄武,是水4102龙上山了,主败财了,一般是不好的象征的1653,必须以罗盘定向,结合三龙的飞布情况看,如果是双星会坐,反而是好事情,代表丁财两旺的,要实地考察,而且坐向必须明确的。

你好老师我是初学者,风水中的水是什么

风水先贤云:“风水之2113法,得水为上,藏风次之5261。”可见,水在中国传4102统风水中起着极为重要的作用1653。那么,什么是风水中的水,它与平常之水又有什么不同之处呢?形象之水与自然之水的区异水在风水术中分为自然之水与形象之水。有形有质为自然之水,甘甜的清泉,清澈的小溪,奔腾的江河,宽广的湖泊,明静的池塘,茫茫的海洋,天上的雨露,地下的井泉,都是自然之水。有水的形象而无水的实质的称为形象之水。风水家将一切具有水之形象的物体都称之为水,这就是风水中的形象之水。风水中的形象之水主要是堪舆家发挥想像,将水与时间和空间联系起来,使其超出本身物质形态,上升至一种精神境界的产物。如将北方、冬季、寒冷、向下、一切流动性的物体都看成是水,甚至连街巷道路低洼空地也看成是“水”。人们又根据水具有的流动性将其与财源联系起来,美其名曰:“财源似水源”、“见水生财”。把大路和街道比作江河,人流车马比喻水流,因此就有了“车水马龙”、“财源滚滚”的说法。现代风水将店堂、广场等人流聚集之所比做“水聚天心”;用电梯送人称为“抽水上堂”等等,更加给“水”蒙上了一层神秘色彩,使之成为了财富的象征。因此,在风水师看风水的时候,如何判断砂水,什么是砂什么是水,从而断出吉凶,是很重要的,也是很看风水师功力的。水法可以判断地理吉凶古人云:气为水之母,水为气之子。《河图》上有“天一生水,地六成之”之说;《尚书·洪范》则将其定为五行之首,并指出其性润下。老子称道:其性柔弱,善处下而不争,有如大道的体现,固有“上善若水”之赞,“仁者乐山,智者乐水”。孔子称赞水为智慧的象征,有五德之誉!《管子·水地篇》中说:“地者,万物之本源,诸生之根菀也,美恶贤不肖愚俊之所生也;水者,地之血气,如筋脉之通流者也。”以上是我国古代圣哲水的理解和评价。古语说:“未看山,先看水,有山无水休寻地。”《青囊经》中也说:“地有四势,气从八方。乘风则散,界水则止。”认为只有水才能够聚藏生气招诸福祉。可见风水是以水法来判断地理吉凶的。所谓“山主贵,水主富。水浅处,民多贫;水聚处,民多稠;水散处,民多离;水深处,民多富。是故山气盛而水气薄者,仅为政治中心;水气盛而山气薄者,则为经济枢纽。有山无水,必为凶悍贫乏之民;有水无山,定是骄奢淫逸之族,必须两相调剂始可得宜。”虽然未必尽如此说,但我们至今说到环境极差的地方就会用穷山恶水来比喻。而说起美丽富饶的地方则多用山青水秀来形容,由此可见一斑。根据水的形势、水质、来水和去水的方位等,还可分为吉利之水与凶煞之水。如水“来要之玄,去要屈曲,横要弯抱,逆要遮拦,流要平缓,潴要澄清,抱不欲畏,朝不欲冲,远不欲小,近不欲割,大不欲荡,对不欲斜”。甚至还有真水和假水之分,如在堂前碑上能见者为真水;不见者,只收水气或收水之势为假水。《雪心赋》上说:“发福悠长,定是水缠玄武,为官富厚,必然水绕青龙。水口则爱其紧如葫芦喉,抱身则贵其弯如牛角样。”以交、锁、织、结四种水形为吉,以穿、割、箭、射四种水形为凶,生动地概括出峦头风水中水的吉凶状貌。风水家认为龙穴吉凶在水,大体上能够保持一致的那就是风水中水的布局必须既有利人们的居家生活又符合人们的精神需求。通俗地说就是水要求有以下几点:一要清洁,忌浑浊;二要流动为吉,如果是死水,风水上讲,不流动的水没有生命,很快就会变污浊;所以家里或单位养鱼缸要循环的才好;三要环抱有情,忌反弓,就是水背离基址,无情水,四要弯曲为宜,忌直流,流速会加快,破坏气场,冲散财气,五要水越低越好,忌高;六要水越深水域越大,作用越大,真水当然要比一个鱼缸力量大了。古人的这种择居观念在现代的很多建筑实践中也是得到了印证的。比如说,解放后,有人曾经在黄山人字瀑的当面建"工人疗养院",急流轰鸣,阴风刺骨,结果是健康的人在此疗养反而生出了许多毛病,建筑更是严重破坏黄固有的风景格局,自然遭来众人的非议。美国建筑大师莱特所设计的"流水别墅",悬跨瀑布之上,虽富诗情画意,美则美矣,却断乎不宜久居,所以建成不久,房主就干脆将这座美轮美奂的住宅慷慨捐赠给公家作为旅游胜地,而自己则另迁吉宅。古人在建筑营造过程中对水的认识和利用阳宅风水偏重地气,论宅专论水,盖以阳宅作于地上,不取地脉而惟取气,而水正好可以聚气,易于应验而发财。自古以来谈论风水水法之书,纷纷不一,大体上以大江大河形成的大格局用作都市重镇之基址,较小的池塘沟渠被用来作家族村落风水的布局,私家庭院则一般以水池、水井来调剂风水。因此只要对住宅有利,都是好水向。《管子·上篇·乘马》上说:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱,而水用足;下毋近水,而沟防省。因天材,就地利,故城郭不必中规矩,道路不必中准绳。”也就是说凡是营建都城,不是建在大山之下,就必须建在大河之上。高不可近于干旱,以便保证水用的充足;低不可近于水潦,以节省沟堤的修筑。大凡阳宅建筑首先选择靠近水源之处,将高地放在房屋的背后称之为“座山”,将房屋的正面称之为“向水”意为朝向水源。明刘基《堪舆漫兴》曰:“寻龙山水要兼论,山旺人丁水旺财;只见山峰不见水,名为孤寡不成胎。”所以上古先民在选择阳宅地基时,大都选择依山傍水,以山环水抱环境优美的河床汭位来作基址。这样一方面由于水性向下,水流冲击的惯性可以让河床弯曲的汭位淤泥不断积聚,使得作为宅基的面积不断扩大;另一方面近水居住可以更方便进行渔猎和交通,有利于生产和生活。古代风水家选取阳宅基址,除了对水源和水势的要求外,对水质也非常重视。风水经典《博山篇》认为:“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵。其色淡、其味辛、其气烈,冷主下贵。若苦酸涩,若发馒,不足论。”这与我们现代科学的认识是一致的。历代的风水师就是通过对山川地理的仔细观察,凭借其朴素的审美观,将大自然明净秀丽之水借用来营造人们理想中的福地,从而达到趋吉避凶造福于人的目的。可惜今天还有人将如此优秀的环境保护意识视为迷信,而对一些工厂排放的污浊毒流偏偏却视而不见,这都是由于缺少风水知识的结果。风水中的水最重要的是水口,古人所谓“入山寻水口”就是指此。《河图》认为“天一生水”,水从天,其性动,为乾,为阳,故祸福之应最速。所以风水上称水来之处为天门,若来处不见源流谓之天门开。水之去处为地户,不见水去谓之地户闭。水流进或流出的地方都称之为水口,来水以水流宽阔平缓朝抱有情为佳,去水则要屈曲留连收缩紧密为好。风水中认为天门开阔则主财源广进,地户闭藏则主财用不竭。我国地势西高东低,根据《易经》大太极与小太极的理论,通常情况下,入水口多在西方、西南、和西北方,出水口则大多放在东方和东南方。所以我国很多城市村镇乃至百姓院落都将出水口放置在东方和东南方天干的位置上,以之来聚财纳福,这就是阳宅风水中所说的“开门放水”。为了符合风水上的要求,在风水调理上我们经常采用自己造水的办法,就是建水塘、喷泉,或在家里养鱼等办法来达到补水,从而达到阴阳平衡的效果。
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